呼和浩特文脉传承简论 / 李悦
呼和浩特文脉传承简论
李悦
当我们对本土历史文化资源开展当代艺术阐释时，可以看到，呼和浩特文脉传承的主要表现形式为民族融合叙事，集中彰显了中华民族共同体意识。
岁月流转，呼和浩特城市面貌日新月异，各类崭新城市景观不断涌现。历史上的呼和浩特旧八景，如今大多已经湮没，但早已沉淀为这座城市的文化记忆，持续牵动着本地群众的文化情感。旧八景以四字短语概括一处景致，两两对仗、凝练工整，每一景都如同一首意境悠远的短诗，八景合为一组独具地域特色的组诗。该组诗具备较高文学价值，得到海内外文学研究者的肯定，也成为清代时期呼和浩特深厚文化底蕴的重要佐证。
呼和浩特文化渊源久远，其文脉可以上溯至史前大窑文化时期。西周初年，犬戎、猃狁部族在大青山西端南侧区域繁衍生息、逐步壮大，时常侵扰西周边境，西周亦出兵予以反击，边疆长期处于战事状态。这段烽火历史被记录于我国最早诗歌总集《诗经》当中。《诗经·采薇》记载：
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
周穆王征讨猃狁的战争场景，同样收录于《诗经·出车》，留存下这一时期珍贵的历史印记。
早在三千年前，呼和浩特地区便与《诗经》结缘；两千年前，这片土地又载入司马迁所著《史记》。史圣司马迁二十余岁开始游历四方，遍历名山大川，搜集历史旧事与民间传闻，对全国地理风貌、历史沿革、人文民俗开展实地调研，为编撰《史记》积累基础素材。游历期间，司马迁到访今呼和浩特大青山一带。1923年，王国维在《太史公行年考》中考证，元封元年（公元前110年），时年36岁的司马迁“历北边九原，归于甘泉”。
《史记·蒙恬列传》记述：“吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城亭障，堑山堙谷，通直道。”此次北方之行，让司马迁切身感受塞外风土与自然风光，实地考察蒙恬主持修建的秦直道、秦长城遗址，为《史记》写作积累大量一手资料。
南北朝北魏时期，地理学家、游记文学家郦道元（472—527年）到访阴山。太和十八年（499年），郦道元跟随北魏孝文帝巡视阴山及北方四镇，对大青山区域开展全面踏勘。时隔二十四年，他完成地理名著《水经注》，该书同时也是优秀山水游记，被后世誉为“山水游记文学之祖”，有“六朝异书”之称。《水经注》卷三《河水》，详细记述大青山一带地理地貌、民俗风貌与历史遗存：“又有芒干水出塞外，南径钟山。山即阴山。故郎中侯应言于汉帝曰：阴山千余里，单于之苑囿也。自孝武出师，攘之于漠北，匈奴失阴山，过之未尝不哭。谓此山也。其水西南径武皋县，王莽之永武也。”文中芒干水即现在的大黑河，武皋县遗址位于今呼和浩特市赛罕区榆林镇陶卜奇村。
唐代大量边塞诗作描绘呼和浩特地域风貌，李益《夜上受降城闻笛》是代表性作品：
回乐峰前沙似雪，
受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，
一夜征人尽望乡。
史料所载受降城分为东、中、西三座，东受降城就在今呼和浩特市托克托县台地之上，三座城池承担屯兵戍边、抵御突厥的防务职能。李益登临城楼，目睹塞外月夜苍茫景象，生出浓浓羁旅乡愁。诗句真切体现守城军民期盼远离战乱、渴求安宁生活的美好愿望。
唐代还有不少以昭君墓为题材的文学作品，杜甫《咏怀古迹》为其中名篇：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
白居易亦作《青冢》咏叹昭君墓：
茫茫边雪里，一掬沙培塿。
传是昭君墓，埋闭蛾眉久。
晚唐温庭筠所作诗歌，呈现出和《夜上受降城闻笛》截然不同的意境：
敕勒金隤壁，阴山无岁华。
帐外风飘雪，营前月照沙。
羌儿吹玉管，胡姬踏锦花。
却笑江南客，梅落不归家。
诗作展现出敕勒川社会安定时期，地方经济文化繁荣、百姓安居乐业，外地游人留恋此地的生活图景。
广为流传的民歌《敕勒歌》，起源于公元4世纪中叶敕勒部族。当时阴山周边的敕勒人深受鲜卑文化影响。敕勒本族没有成熟文字，语言归属阿尔泰语系突厥语族，信奉原始萨满教，敬畏天地自然。敕勒民族能歌善舞，日常聚会、祭天祭祀都会载歌载舞，抒发对天地的敬畏、对生活的热爱。宋代郭茂倩编纂《乐府诗集》卷八十六，收录这首北朝民歌。
史籍记载斛律金歌唱此曲，后世一度误将其视作作者，实际上这是源于草原的鲜卑民歌。斛律金公元488年生于盛乐，为敕勒族人。其曾祖父倍侯利原为漠北敕勒斛律部首领，柔然进犯漠北草原，倍侯利率部奋力抵抗，失利之后率斛律部归附北魏。北魏拓跋珪封倍侯利为孟都公，安排斛律部定居盛乐。到斛律金出生之时，部族已经在敕勒川游牧八十余年。《北史·斛律金列传》记载：“斛律金，字阿六敦，朔州敕勒部人也。”北魏旧都盛乐地处敕勒川南部；北魏迁都平城后，盛乐先后设置盛乐镇、朔州。斛律金之父那瑰受北魏朝廷委任，担任光禄大夫、朔州敕勒部酋长；兄长斛律平凭借军功升任襄威将军。斛律金年少时期骑射与军事能力出众，历任怀朔镇军主、白道守将，承担防御柔然、守护大青山与敕勒川的防务，立下卓著功勋。
立足大青山远眺，苍穹如巨大穹庐笼罩辽阔原野，牧草丰茂，牛羊遍野，壮丽山河触动斛律金，他以鲜卑语放声歌唱：
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
诗歌礼赞敕勒川壮美风光，饱含对故土的深切眷恋。斛律部族早年故土被柔然侵占，斛律金立志守护敕勒川这片家园。歌声之中饱含厌弃战乱、向往和平的心声，期盼各民族百姓共居安宁之地，尽享山河之美。《敕勒歌》蕴含人文精神与多元文化内涵，代表当时各民族共同精神向往，跨越时代，至今广为流传。
斛律金以鲜卑语传唱的《敕勒歌》，最先流传于敕勒川民间，继而扩散至鲜卑各部，逐步在农耕游牧交错地带传播，不断吸纳多元文化元素，成为多民族共同孕育的文艺瑰宝。
后世诸多文人，为这首千古民歌写下赞颂诗篇。元代回族诗人丁鹤年：
神龙归卧北溟波，
愁绝阴山敕勒歌。
惟有遗珠光夺回，
万年留得照山河。
金末元初元好问：
慷慨歌谣绝不传，
穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，
也到阴山敕勒川。
宋代范仲淹、辛弃疾、陆游均有优秀边塞诗作，但描写范围泛指长城以北，并未专门聚焦呼和浩特地域。北宋刘敞奉命出使辽国途经阴山，写下《阴山》，记录武川一带行路艰险：
阴山天下险，鸟道上稜层。
抱石千年树，悬崖万丈冰。
悲歌愁倚剑，侧步怯扶绳。
更觉长安远，朝光午未升。
元代耶律楚材两次行至大青山，均留下诗作。首次到访写下《过东胜用先君文献公韵》，诗中东胜即今呼和浩特托克托县，黑山即大青山，青冢指代昭君墓：
荒城潇洒枕长河，古字碑文半灭磨。
青冢路遥人去少，黑山寒重雁来多。
正愁晓雪冰生砚，不忿西风叶坠柯。
偶忆先君旧游处，潸然不奈此情何。
耶律楚材第二次到访，创作十余首诗歌，其中《过青冢次贾抟霄韵》再次吟咏昭君墓，诗中黑水就是如今大黑河：
当年遗恨叹昭君，玉貌冰肤染塞尘。
边塞未安嫔侮虏，朝廷何事拜功臣。
朝云雁唳天山外，残日猿悲黑水滨。
十里东风青冢道，落花犹似汉宫春。
明代李梦阳《云中曲》记述托克托东胜卫城风物：
黑帽健儿黄络裘，匹马追胡紫塞头。
相逢不肯通名姓，但称家住古云州。
明末穆文熙《咏三娘子》，生动描绘阿拉坦汗与三娘子巡视边市的历史场景：
小小胡姬学汉装，满身貂锦厌明珰。
金鞭娇踏桃花马，共逐单于入市场。
该诗作还原明代漠南蒙古与中原互市通商的历史图景。
清代描写呼和浩特的文学作品数量远超前代。康熙《驻跸归化城》：
一片孤城古塞西，霜寒木落驻旌霓。
恩施域外心无倦，威慑荒遐化欲齐。
归戍健儿欣日暇，放闲战马就风嘶。
五原旧是烽烟地，亭障安恬静鼓颦。
随康熙出塞的纳兰性德，写下《蝶恋花·出塞》：
今古河山无定据，
画角声中，牧马频来去。
满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。
铁马金戈，青冢黄昏路。
一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
漫长历史积淀，赋予呼和浩特厚重的文化底蕴，吸引大批专家学者到此考察调研。1934年初夏，刘半农、白涤洲、萧乾赴归绥开展学术考察，萧乾回京后撰写《平绥琐记》记录此行。此后，以冰心为代表的燕京大学平绥沿线旅行团抵达归绥，团员包含吴文藻、郑振铎、顾颉刚、雷洁琼、容庚等知名学者。傅作义及部属多次设宴接待考察团队，安排参观公主府、怿园及各大召庙。郑振铎以书简形式记录见闻，冰心完成纪实散文《平绥沿线旅行记》。
1954年3月8日，绥远省建制撤销，绥远省辖区并入内蒙古自治区。4月25日，归绥市更名为呼和浩特市，定为内蒙古自治区首府。自此，大批国内知名文化专家、文艺团体前来开展调研交流。
1961年7—9月，全国民族历史研究指导委员会考察团，由范文澜、翦伯赞、吕振羽、翁独健等历史学家组成，先后赴呼和浩特、包头、呼伦贝尔开展调研。同期，由文化部副部长徐平羽、教育家叶圣陶带队，汇集老舍、曹禺、梁思成等名家的中央文化访问团，完成内蒙古东部地区考察后抵达呼和浩特。两支考察团调研路径大体相近，各位文化学者通过文艺作品向国内外传播介绍内蒙古历史文化。
1964年春季，作家、书法家邓拓到访呼和浩特，同本地文艺工作者开展交流，现场挥毫题词。赠予戏剧家超克图纳仁：“阳光照，大地试新衣，展翅金鹰关不住，巴音河上彩云飞，牧野盼春归。”赠予作家玛拉沁夫：“茫茫路，奔走小牧童。千里草原飞骏马，洪炉炼就一身红，努力写英雄。”
综上可见，呼和浩特是农耕文明与游牧文明交融互鉴之地，也是中华传统文化对接当代文化的重要载体。1986年12月4日，国务院公布第二批国家历史文化名城，呼和浩特位列其中。
（责任编辑 贾敏）