这是内蒙古师范大学李淑章教授连载于《北方新报》的原稿，经作者同意，观网将连续转载，供读者阅读欣赏。

关于作者本网简介如下∶

李淑章， 内蒙古师范大学文学院教授。内蒙古国学研究会学术委员会主任委员。全国教育系统劳动模范，荣获“人民教师”奖章。

主讲“现代汉语”“古代汉语”“演讲学”“中华优秀古诗文”等课程。

先后在全国及内蒙古报刊上发表人文方面的论文数百篇。

2022年8月中华书局出版的《众里寻他千百度一淑章谈古诗词》。

《北方新报》“淑章谈古诗词”开栏的话

如果你想走近中国经典古诗词，那么，就来读读“淑章谈古诗词”吧。李淑章教授是内蒙古国学研究会专家委员会主任委员，是内蒙古汉语言文字研究会名誉会长。最近有专著《中华绝美古诗词百首解析》出版，在全国发行。多年来，李淑章教授一直为本栏特约撰稿人。李老谈古诗词，从讲作者故事入手，以独特视角娓娓道来，陪伴读者欣赏作品，视野开阔，知识点多，间有指谬匡正，给人启示多多。正是：淑章一席谈，经典显真传。

谭嗣同《就义》赏析

有心杀贼，无力回天，

死得其所，快哉快哉！

一、简要说明：1898 年9 月28 日，在北京宣武门外菜市口刑场上，谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、康广仁、杨深秀等六位爱国志士慷慨就义。临刑前，“六君子”面不改色   只听谭嗣同高声朗诵道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”诵罢，哈哈大笑。

二、部分词语注释：1. 有心杀贼：贼，指以慈禧为代表的守旧势力，包括袁世凯在内。2. 无力回天：是戊戌变法失败了，自己无能为力了。

三、赏析这首诗。

这首诗是谭嗣同临刑前高声朗诵出来的，原来并无题目，《就义》是后人所加。

这篇“赏析”，旨在试着探析谭嗣同的内心世界，所以，更多的文字不在诗的形式上着力，而是想多写一点他对人生选择的知行之路。

顺便说一句：专门研究谭嗣同的著作与后人评价他的文章浩如烟海，这里只引用少量与《就义》有较密切关系的材料，供读者参考。

首先，讲讲关于谭嗣同的《仁学》。

《仁学》是谭嗣同所著，大约写于1896 年至1897 年之间，共五万多字。该书有这样的观点：世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，

世界上出现的一切现象均是由“仁”支配的。

讲到人类社会，谭嗣同认为，它不是静止的，而是不断变化与发展的。这就彻底与“天不变，道亦不变”的封建思想划清了界限。毫无疑问，谭嗣同积极参与戊戌变法以及慷慨就义，都是建立在他的世界观与人生观的基础之上的。

其次，梁启超对谭嗣同之死的观点。

下面的内容源于梁启超的《谭嗣同传》：当维新派得知袁世凯出卖了他们，感到大事不好时，梁启超去拜访谭嗣同，正研究对策，突然又听到慈禧垂帘听政与抄捕康有为先生居所的消息。这时，谭嗣同从容对梁启超说道：“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳。虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆，谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。”于是，梁启超当天晚上就住宿于日本使馆，而谭嗣同则待在家里等着被捕。等了一天，不见捕者到来，于是第二天，他就进入日本使馆，带着他的著作及家书等一小箱，交给了梁启超。在交谈中，谭嗣同说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主……”谭嗣同被捕之前一天，日本志士数人再三再四地苦劝他东游，他坚决不听，说道:“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”

关于谭嗣同为什么而死，学术界争论不断。其中有人讲到“入世”与    “出世”，说他有“儒家君子人格，佛教菩萨精神”。见仁见智，值得研究。

最后，从多个角度探析谭嗣同之魂。

1. 谭嗣同是“佛学彗星”的说法。

有一本叫作《景德传灯录》的书里，记载说，东晋时期有一位叫僧肇的佛教信徒，因为不听皇上的话被杀。临刑时，僧肇极为平静，他破手指，在地上用血写下了一首偈诗：“四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。”（佛家认为，世间万物由这“地、水、火、风”这四大物质元素组成，即诗中所说的“四大”。“五阴”，即“色、受、想、行、识”，其实也是“空”的。）

在僧肇看来，法身本来就无所谓生无所谓死。所以，在白刃面前，只觉得如春风拂面，毫无所惧。

谭嗣同就义后，有人就把他们联系在一起，被誉为中国的两座“佛学彗星”。原因是谭嗣同也笃信佛学，而且他在《仁学》中也有类似的论述。据此，有些学者就认为谭嗣同的死就是一种对佛的信仰。

2. 古今中外视死如归者的共同点。

纵观古今中外视死如归仁人志士，他们的壮举不都是源于对某种宗教的信仰。读者都熟悉的文天祥，他的他的生死观，集中反映在他诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之中。革命烈士夏明翰留下的则是另一首诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”而吉鸿昌那四句诗，又从另一个角度，启示后人应该怎样对待自己的生与死：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”

如此看来，谭嗣同之死，其意义也是很具体的，而绝非虚无缥缈的抽象的无所谓。所以，说谭嗣同之死是一种“佛教菩萨精神”，恐怕未必完全正确。

3. 《就义》诗的丰富内涵。

据说谭嗣同就义那天，围观者上万人，军机大臣刚毅是监斩官。临刑时，谭嗣同叫刚毅上前来，说：“我有一句话！”刚毅走开不听，于是谭嗣同就大声朗诵了我们要讲的这四句诗。

先说“有心杀贼”。贼，当然是指袁世凯与荣禄之流。“有心”，清清楚楚地吐露了他临死前的所思所想；“杀”，又是当着所有人的面公开表示，他如果不死，必然要无所畏惧地与顽固派血战到底。尤其是想到袁世凯这个“贼”，他恨不得把他千刀万剐。所以，只看第一句，就会感受到这位志士临终时内心中沸腾着什么。

再说“无力回天”。“无力”，是指自己将要就义；“回天”，是指为实现变法而东山再起。这句诗折射出当时谭嗣同内心的惆怅与无奈。当然，这“无力回天”四字，只是就自己而言；当他想到，他已把“回天”的希望寄托在出走的梁启超等人身上时，他的心中顿时展现出一个豁然开朗的境界，于是就有了第三句。

现在说第三句“死得其所”。这里着重说说“所”字在这句诗中的含义。“所”，在这里不能简单地理解为“地方”或“处所”，应是指谭嗣同此时此刻内心中出现的一种美好境界，一种他一直向往的归宿。可以想象，此时的谭嗣同肯定是无比欢乐与无比陶醉的，再无任何留恋与牵挂了。

最后说第四句“快哉快哉”。“快”，是形容词，它有愉快、快乐、痛快、爽快等诸多含义，而“哉”这里是句末语气词，相当于现代汉语中的“呀”“啊”“哇”等。当他面对屠刀，连喊两个“快哉”时，那是怎样一种气壮山河的力量，又是怎样一种震天撼地的声响！

壮哉，谭嗣同！