●李悦
最近，收到从锡林郭勒盟大草原给我寄来的一本书，作者是这个盟的女作家温茹雅。我和她不曾谋面，她通过一位我的好友介绍和我通了微信。她写的这本书是一本散文集，由内蒙古文化出版社今年3月出版，书中收集了作者过去二十多年间写的散文精品，将近三十万字。这是作者的第一本书，是对她过去二十多年文学创作的总结，总结也是告别，告别又是新的开始，告别过去意味着更好地踏上新征程。
我读这本书，感觉是在读作者个人的文学奋斗史，很受感动和启迪。我还联想到我个人和一些作家朋友的写作经历，我们都是和温茹雅一样的“爬格子”奋斗者，深知文学梦的实现所要感受的酸甜苦辣。温茹雅十几岁就爱上了文学，正如她在本书的“后记”中所说：“认为文学是美好的事物”。因为美好所以爱，因为爱所以用文学来表达思想和感情。其实每一位作家都是用艺术形式表达内心的人。曹雪芹穷居香山，举家食粥，写《红楼梦》，得不到稿酬和出版，没名没利，可是他还要写，因为他要表达这一生的感受。温茹雅最初的写作是写她现实生活的感受，写她对家乡、童年、亲朋、老师的怀念，写草原历史人物、民间传说、风物掌故……她最初的文学梦是从表达开始的。对于她的梦想，她的母亲“悉心地呵护以及倾其所有全心扶助”，所以当梦想成为第一本书时，她庄重地在扉页上写下：“谨以此书献给我的母亲”。
能明显看出来，温茹雅早期的散文有作文的痕迹和通讯报道的叙述方式。但是她的写作实践和对文学理论的学习，使得她逐步更新了对文学的认识，不再认为文学只是说教、宣传和议论。一部优秀的文学作品必然具有丰富和广泛的审美价值，能让读者在阅读中获得新意和审美快感，而作者不仅要深入地反省、发掘和表现个人的原初经验，而且还能创造性地表达这些经验材料并赋予原初的生活经验以积极的审美意义。例如作者在《木兰之约》一文中这样写道：“美丽的花卉，盛开在大自然装点着生活，‘木兰花’是天地的杰作，她吸日月之精华，聚天地之灵气，以艳丽的姿容，文雅的举止，装点着尘俗。不管是多大年龄，难得的是真情亦然，如四季花朵在生命的轮回中悄然绽放，无论风云怎样变幻，以她们的万般柔情，掀开层层云雾，桃花依旧笑春风。女人一生如花的画卷，低眉浅吟中多了一缕恬淡，更多了一份完美和飘逸，给生活平添了色彩，使这个原本沉寂的世界为之绚丽多姿。”在作者笔下，平凡花草的原初经验，化作草原女性的优秀本性，升华为积极的审美意义，突出了全文的主题思想。从原初经验到审美经验，是一个创造性过程，因为原初经验激发了作家的审美经验，所以作家的审美经验来自原初经验又超越了原初经验。这样，作家的内心经验实质上是由原初经验和审美经验两部分构成的，而原初经验对于创作者而言，总是需要转化成一种审美经验。这种转化，标志着文学艺术从单一的外在的生命经验进入复杂的内在的生命体验活动之中，标志着“文学本文”的无限开放性创造和积累，标志着创作者和接受者通过文本而进行的跨越时空的心灵对话和生命启示成为可能。文学艺术因此也变得富有生命价值。所以这样转化的过程是一个艰苦的审美创造过程。温茹雅努力认真地做好这个转化过程，是她的散文提升品格的重要原因。
温茹雅另一处提升散文品格表现在思想的成熟，她开始思考文学的任务，这是她过去没想过的，也是许多作家忽略的。她在《如沐春风》一文中写道：“写作是对生命的梳理，对生命的净化，对生命的追寻，更是对生命的探寻。”当她在思考写作与生命的关系，也就是在思考写作与人存在的关系。她在《赴杭散忆》一文中写道：“我一直笃信随遇而安，各安天命。”“生是见识，不是活着。”这显然是对人存在的探测。温茹雅从通讯报道回归到文学，并且主题意义还原到人的存在，这本书是回归和还原的全过程，是她从稚嫩走向成熟的见证。
温茹雅扎根于内蒙古乡土文化沃野，运用“天地大美”的宏阔视野，以女性的细腻与敏感找寻生命存在的价值，将自然之美与人生感悟融在一起，将文学的任务和传承文脉的责任结合在一起，将历史叙述和时代的发展联系在一起，将她个人的文学历程与本土文学的进步汇集在一起，构成了这本散文集，在给读者以思想教益和审美享受之外，还能起到散文教材的作用，能给予进行散文创作的作者和作家许多启发，告诉他们应该怎样写出好散文。
文学的成功往往伴随着迷茫，此刻的温茹雅就是这样，她对我说：“不知道下一步文学路该怎么走？”我理解这也是她送我书的一个原因，我就在电话中对她说：“你登上了一座高山，下一步不想原路退下，也不想跳入山谷，你就只有再登前面更高的山峰。”她在微信中含蓄地说：“这份安慰收下了”。
我是想让她继续走文学的正路，今后在题材、主题、叙述方面更加贴近文学的任务，写出更多更好的作品。
我想起她在《一往无前》一文中的一段话，她说：“大草原有情，天地有灵”。我祝愿她在文学道路上发扬蒙古马精神，一往无前，取得新的成绩。
（责任编辑 贾敏）